حیات امام علیؑ

اعلان ولایت بر مقام غدیر خم

اور ثقیفہ

نسب: علیؑ بن ابی طالبؑ بن عبد المطلبؑ بن ہاشمؑ بن عبد منافؑ بن قُصَیؑ بن کلاب، ہاشمیؑ قرشیؑ ہیں۔^[1]

والد: آپؑ کے والد حضرت ابو طالبؑ ایک سخی اور عدل پرور انسان اور عرب کے درمیان انتہائی قابل احترام تھے۔ وہ رسول اللہؐ کے چچا و حامی اور قریش کی بزرگ شخصیات میں سے تھے۔^[2]

والدہ: آپؑ کی والدہ فاطمہؑ بنت اسد بن ہاشمؑ بن عبد منافؑ ہیں۔^[3]

بھائی: طالبؑ، عقیلؑ اور جعفرؑ ہیں۔

بہنیں:  ام ہانی، جمانہ، اور ام طالبؑ ہیں۔^[4]

مورخین کے مطابق، حضرت ابو طالبؑ و فاطمہؑ بنت اسد کی شادی پہلی شادی ہے جس میں زوج و زوجہ دونوں ہاشمی ہیں^[5] اور اس لحاظ سے امام علی ؑ پہلے فرد ہیں جن کے والد و والدہ دونوں ہاشمی ہیں۔^[6]

کنیت، القاب و صفات

کنیت: ابو الحسنؑ،^[7] ابو الحسینؑ، ابو السبطینؑ، ابو الریحانتین، ابو ترابؑ و ابو الآئمہ۔^[8]

القاب: امیرالمؤمنینؑ، یعسوب الدین والمسلمین، مبیر الشرک والمشرکین، قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، مولٰی المؤمنین، شبیہ ہارون، حیدر، مرتضی، نفس الرسول، أخو الرسول، زوج البتول، سیف اللّہ‏ المسلول، امیر البررة، قاتل الفجرة، قسیم الجنّة والنار، صاحب اللواء، سیّد العرب، کشّاف الکرب، الصدّیق الأکبر، ذوالقرنین، الہادی، الفاروق، الداعی، الشاہد، باب المدینة، والی، وصیّ، قاضی دین رسول اللّہ‏ؐ، منجز وعدہ، النبأ العظیم، الصراط المستقیم والأنزع البطین^[9]

ؑلقب امیر المؤمنین

امیرالمومنین کے معنی مؤمنین کے امیر، حاکم اور رہبر کے ہیں۔ اہل تشیع کے مطابق یہ لقب حضرت علیؑ کے ساتھ مختص ہے۔ ان کے مطابق یہ لقب پہلی بار پیغمبر اسلامؐ کے زمانے میں حضرت علیؑ کے لئے استعمال کیا گیا اور صرف آپؑ کے ساتھ مخصوص ہے۔ اسی لئے شیعہ حضرات اس کا استعمال دوسرے خلفاء کے لئے بھی صحیح نہیں سمجھتے ہیں۔^[10]

Genealogy:

• Ali ibn Abi Talib ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab, Hashimi Qurashi.

Parents:

• Father: His father, Abu Talib, was a generous and just man, highly respected among Arabs and a prominent supporter of Prophet Muhammad (PBUH).
• Mother: His mother, Fatimah bint Asad, belonged to the Hashim clan.

Siblings:

• Brothers: Talib, Aqeel, and Jafar.
• Sisters: Hind or Umm Hani, Jumanah, Rayta or Umm Talib, and Asma.

According to historians, the marriage of Abu Talib and Fatimah bint Asad was the first union between both spouses Hashimis. Therefore, Imam Ali is the firstborn with both parents being Hashimis.

Titles and Attributes:

• Kunya: Abu al-Hasan, Abu al-Husain, Abu al-Sibtain, Abu al-Raihanatain, Abu Turab, and Abu al-A’immah.
• Titles: Amir al-Mu’minin, Yaseer al-Din wal-Muslimin, Mubir al-Shirk wal-Mushrikin, Qatil al-Nakithin wal-Qasitin wal-Marqin, Mawla al-Mu’minin, Shabiha Harun, Haider, Murtadha, Nafs al-Rasool, Akhu al-Rasool, Zawj al-Batool, Sayf Allah al-Maslul, Amir al-Barra, Qatil al-Fujara, Qasim al-Jannah wal-Nar, Sahib al-Liwaa, Sayyid al-Arab, Khashif al-Karb, al-Siddiq al-Akbar, Dhul-Qarnayn, Al-Hadi, Al-Farooq, Al-Da’i, Al-Shahid, Bab al-Madinah, Wali, Wasi, Qazi al-Din Rasool Allah, Munjaz Wadah, Al-Naba al-Azim, Al-Sirat al-Mustaqim, and Al-Anza al-Batin.

Title Amir al-Mu’minin:

Amir al-Mu’minin means the Commander of the Faithful, Governor, and Leader of the Believers. According to Shia beliefs, this title is specific to Imam Ali and was first used during the time of Prophet Muhammad (PBUH), exclusively for Imam Ali. Shi’as consider this title inappropriate for other caliphs and Imams, emphasizing its exclusivity to Imam Ali.

“When the news reached him, he embarked on a journey towards Mecca to express solidarity. Hazrat Ali wrote a letter to Imam Ali, who was engaged in Jihad in Yemen, inviting him to join the Hajj.

After the Hajj, at Ghadir Khum, where Muslims would separate from each other and head towards their respective cities, the Lord of the Worlds commanded the Prophet to stop and convey a message. Hazrat Ali offered the Dhuhr prayer and then delivered a sermon, addressing the Muslims, saying: ‘Do you not know that I have more authority over the believers than they have over themselves?’ They all replied, ‘Yes, indeed.’ After that, he raised the hands of Hazrat Ali and said: ‘Whoever I am his master, Ali is his master. O Allah, be a supporter to the one who supports him, and be an enemy to the one who opposes him.’

Following this, the Prophet conveyed the command of Allah during the Tabligh verse [Quran 5:67], which essentially meant: ‘O Messenger, convey what has been revealed to you from your Lord, and if you do not do so, then you have not conveyed His message. Allah will protect you from the people. Indeed, Allah does not guide the disbelieving people.’

After the revelation of this verse, the Prophet asked the Muslims, ‘Am I not more worthy of the believers than themselves?’ They replied, ‘Yes, indeed.‘ Then he said: ‘Whoever I am his master, Ali is his master. O Allah, be a supporter to the one who supports him, and be an enemy to the one who opposes him, and help the one who helps him, and forsake the one who forsakes him.’

Saqifah:

After the demise of Prophet Muhammad, according to his will, Ali and the Banu Hashim were busy with the preparations, shrouding, and burial. Due to concerns that the Quraysh might seek revenge for those killed in Jihad with Imam Ali, and considering Ali’s invitation to join Hajj, the Ansar held a gathering at Saqifah Bani Sa’ida. To select a successor from among the Ansar, Abu Bakr, Umar, along with Abu Ubaidah Jarrah, Abdul Rahman bin Auf, and Uthman bin Affan went to Saqifah. After discussions, disputes, and arguments, Hazrat Abu Bakr was introduced as the Caliph, and shortly before the event of Ghadir, the announcement of his caliphate and the allegiance of all to Ali were ignored.

Opposition to Imam Ali:

During the life of Imam Ali, the circumstances were tumultuous, highly sensitive, and had a significant impact on Islamic history. In particular, the conflicts during his caliphate played a crucial role in shaping the events. The root of many verbal and political disputes during Imam Ali’s caliphate can be traced back to the Battle of Badr. According to Abdul Rahim Qanawati, during the time of Prophet Muhammad and Imam Ali, the Quraysh were divided into two factions, highlighting the familial and tribal rivalry between the sons of Abd Manaf and the descendants of Hashim after Abdul Muttalib. Imam Ali faced pressure from the Umayyads, especially Muawiyah, who challenged the legitimacy of Ali’s leadership.

The Battle of Badr was a significant event, and the verbal and political disputes during Imam Ali’s caliphate had their roots in it. Imam Ali had killed a significant number of the polytheists during the battle. According to Waqidi, the number of those killed by Imam Ali was 22, while Ibn Abi’l-Hadid mentioned 35, and Sheikh Mufid reported 36. According to Hasan Tarmi, among those killed by Imam Ali, 13 were from the Quraysh, including Abu Jahl, a prominent figure among the Quraysh polytheists. This defeat and the killing of prominent Quraysh leaders were a significant embarrassment for them. Historical evidence suggests that animosity towards Imam Ali persisted among the Quraysh, even after they embraced Islam. They did not consider anyone from the Quraysh as an enemy to the extent they considered Imam Ali.

Syed Hasan Fatemi, in his work on Imam Ali, suggests that the events of Saqifah and subsequent incidents, such as the selection of Abu Bakr as the successor and the events after the Prophet’s departure, were factors in the Quraysh’s hatred and envy towards Imam Ali. According to Fatemi, events like the killing of hypocrites and enemies with Imam Ali’s sword created resentment among the enemies of Imam Ali. The events of Saqifah and the aftermath, such as the rapid selection of the successor to the Prophet, benefited the Quraysh, while Imam Ali was busy with the preparation and burial of the Prophet.

Hazrat Ali’s Position:

On the day of Saqifah, Imam Ali did not give his allegiance (bay’ah) to Hazrat Abu Bakr. After that, he initiated the process of allegiance, and there is disagreement among historians about his stance during that time. According to some sources, Imam Ali engaged in a detailed and peaceful dialogue with Abu Bakr, expressing his disapproval of the events at Saqifah and condemning the negligence towards the rights of the Prophet Muhammad’s family. Abu Bakr, accepting Imam Ali’s arguments, eventually pledged allegiance to him with the title of the Caliph following the Prophet. However, according to other sources, Imam Ali questioned Abu Bakr’s legitimacy, highlighting the shortcomings in the process and the violation of the rights of the Prophet’s family.

Hazrat Ali’s role in the aftermath of Saqifah:

After the events of Saqifah, Imam Ali actively engaged in various situations and raised objections against the incident. One notable incident is the Shiqshiqiyyah sermon, where Imam Ali expressed his disapproval of the events at Saqifah and asserted his right to the caliphate. In this sermon, he questioned the legitimacy of Saqifah and emphasized his close relationship with the Prophet Muhammad and his family.

Imam Ali’s Consultation with Companions:

Imam Ali did not limit his efforts to assert his rights through dialogue alone. He sought support from the Ansar (helpers) and visited their homes and gatherings at night, asking for their assistance. However, the Ansar informed him that they had already pledged allegiance to Abu Bakr and couldn’t retract it. Imam Ali then stated that if he had come earlier, they would have pledged allegiance to him, and he questioned their loyalty.

The Event of Munashidah:

Imam Ali’s determination to assert his rights is further evident in the event of Munashidah. In this incident, Imam Ali gathered a group of people and took an oath (munashidah) from them, asking for their testimony regarding what they had heard about his right to leadership from the Prophet Muhammad. This event showcases Imam Ali’s commitment to presenting his case and seeking the acknowledgment of his rightful position.

The Consultation with Hazrat Fatimah Zahra:

Imam Ali also sought counsel from Hazrat Fatimah Zahra, the daughter of the Prophet, after the incident of Saqifah. According to some sources, he expressed his concerns to her, questioning whether he should have buried the Prophet and discussed the matter of the caliphate. Hazrat Fatimah, in response, confirmed her support for Imam Ali and acknowledged his rightful position.

In summary, Imam Ali’s stance after the events of Saqifah was characterized by his unwavering commitment to his rights, active dialogue to present his case, seeking counsel from close associates, and engaging with various groups to assert his legitimacy as the rightful successor to Prophet Muhammad.

واقعۂ غدیر اور سقیفۂ بنی ساعدہ

واقعۂ غدیر

پیغمبرؐ نے سنہ 10 ہجری میں ہجرت کے بعد پہلی بار حج کا فریضہ انجام دینے کا ارادہ کیا۔ جب مسلمانوں کو اس بات کی خبر ملی تو انہوں نے آپ کی ہمراہی کی غرض سے مکہ کی طرف عزیمت کی۔^[191] آنحضرت نے امام علی کو خط لکھا جو یمن میں جہاد میں^[192] مصروف تھے اور انہیں حج میں شامل ہونے کی دعوت دی۔^[193]

حج کے بعد غدیر خم میں جہاں سے مسلمان ایک دوسرے سے جدا ہوتے تھے اور اپنے شہر کا رخ کا کرتے تھے۔ خداوند عالم نے رسول اللہؐ کو توقف اور پیغام ابلاغ کرنے کا حکم دیا۔^[194]

آنحضرت نے نماز ظہر پڑھانے کے بعد خطبہ پڑھا اور مسلمانوں سے مخاطب ہو کر فرمایا: «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّی أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟؛ کیا میں مومنین پر ان کے نفسوں سے زیادہ اولویت نہیں رکھتا ہوں؟ سب نے کہا: ہاں بے شک، اس کے بعد آپ نے حضرت علی کے ہاتھوں کو بلند کیا اور فرمایا: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ؛ جس کا میں مولا ہوں اس کے علی مولا ہیں، اللہ اسے دوست رکھے جو انہیں دوست رکھے اور انہیں دشمن رکھے جو انہیں دشمن رکھے۔^[195]

اس کے بعد رسول اللہؐ نے آیت تبلیغ کے ضمن میں آنے والے پروردگار کے حکمِ کا ابلاغ فرمایا ^[196]جو کچھ یوں تھا:يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [المائدة: 67] (ترجمہ: اے پیغمبر ! جو اللہ کی طرف سے آپ پر اتارا گیا ہے، اسے پہنچا دیجئے اور اگر آپ نے ایسا نہ کیا تو اس کا پیغام پہنچایا ہی نہیں اور اللہ لوگوں سے آپ کی حفاظت کرے گا، بلاشبہ اللہ کافروں کو منزل تک نہیں پہنچایا کرتا)۔

اس آیت کے نازل ہونے کے بعد رسول اللہؐ نے مسلمانوں سے فرمایا:“أَلَستُ أَولٰى بِالمُؤمِنِينَ مِن أَنفُسِهِم؟ قالوا بَلىٰ، قال: مَن کُنتُ مَولاه ُ فَهذا عَلٰى مَولاہ ُ، اللّٰهُمَّ والِ مَن والاہ ُ وَعادِ مَن عاداہ ُ وَانصُر مَن نَصَرَہ ُ وَاخذُل مَن خَذَلَه۔کیا میں مؤمنین پر حقِ تصرف رکھنے میں ان پر مقدم نہیں ہوں؟ سب نے کہا: کیوں نہیں! چنانچہ آپؐ نے فرمایا: میں جس کا مولا و سرپرست ہوں یہ علی اس کے مولا اور سرپرست ہیں؛ یا اللہ! تو اس کے دوست کو دوست رکھ اور اس کے دشمن کو دشمن رکھ؛ جو اس کی نصرت کرے اس کی مدد کر اور جو اس کو تنہا چھوڑے اس کو خوار و تنہا کردے.^[197]

سقیفہ

حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے وصال کے بعد آپﷺ کی وصیت کے مطابق^[198] علىؑ اور بنی ہاشم آپؐ کی تجہیز و تکفین اور تدفین میں مصروف تھے کہ انصار نے بعض دلائل، جیسے اس بات کا خوف کہ قریش ان سے غزوات میں ان کے قتل ہونے والوں کا انتقام نہ لیں اور اس بات کے پیش نظر کہ قریش امام علی کی جانشینی کے سلسلہ میں آنحضرت کے بات پر عمل نہیں کریں گے، کی وجہ سے سقیفہ بنی ساعدہ میں جلسہ تشکیل دیا۔ تا کہ وہ انصار میں سے کسی کا آنحضرت کا جانشین معین کریں۔^[199] جناب ابوبکرو عمر کو جب اس بات کی خبر ملی تو انہوں نے ابو عبیدہ جراح، عبدالرحمن بن عوف اور عثمان بن عفان کے ساتھ سقیفۂ بنی ساعدہ پہنچ گئے۔ جہاں ان کے درمیان تنازعات و اختلافات اور بحث و جدل کے بعد حضرت ابوبکر کو رسول خداؐ کے بعد خلیفہ کے عنوان سے متعارف کرایا گیا اور کچھ ہی عرصہ قبل مقام غدیر پر ہونے والے اعلان خلافت اور علیؑ کے ہاتھ پر ان سب کی بیعت کےاعلان کو بھلا دیا گیا۔^[200]

:امام علیؑ سے مخالفت کا سابقہ

امام علیؑ کی زندگی کے زمانہ میں حالات پرتلاطم، بیحد حساس اور تمام تاریخ اسلام میں نہایت تاثیر گزار تھے۔ خاص طور پر ان کے خلافت تک پہچنے کے بعد مسلمانوں کے درمیان بہت اختلافات پیش آئے۔ عبد الرحیم قنوات دانش نامہ امام علیؑ میں تحریر کرتے ہیں کہ آنحضرتﷺ و امام علیؑ کے زمانے کے بہت سے اختلافات کی برگشت قریش میں عبد مناف کے بیٹوں کے درمیان آپسی خاندانی و قبائلی چشمک و رقابت کی طرف ہوتی ہے۔ وہ عبد مناف کے بیٹوں و پوتوں کے درمیان مکہ کے مناصب حاصل کرنے و عبد المطلب کے بعد بنی امیہ کے مقابلہ میں بنی ہاشم کی حیثیت کے کمزور ہونے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے تصریح کرتے ہیں: امام علیؑ پر بنی امیہ (معاویہ) کی طرف سے فشار کا آغاز آپ کی خلافت کی ابتداء سے ہوتا ہے اور خاندان عبد المطلبؑ و خاندان حرب (معاویہ کے دادا) کے درمیان یہ خاندانی رقابت اپنی انتہا کو پہچ جاتی ہے۔ بنی امیہ اس راہ میں اتنے آگے بڑھ جاتے ہیں کہ وہ ابو طالبؑ (حضرت علیؑ کے والد) کے ایمان کو ہی زیر سوال لے آتے ہیں۔ فشار کا یہ سلسلہ 100 سال بعد تک عباسیوں کی حکومت کے آغاز تک جاری رہتا ہے۔ قنوات کے مطابق، عباسی دور میں یہ فشار دوسرے عنوان سے جاری رہے۔ اس لئے کہ عباسیوں کا نسب آنحضرتﷺ کے چچا عباس بن عبد المطلبؑ تک پہچتا ہے اور چونکہ وہ ابتداء سے مسلمان نہیں تھے اور حتی کہ جنگ بدر میں پیغمبر ؐ کے ہاتھوں اسیر ہوئے لہذا بنی عباس علویوں کے فضائل و افتخارات کے سامنے حقارت کا احساس کرتے تھے۔

جنگ بدر میں پیش آنے والے واقعات نہایت اہم شمار ہوتے ہیں اور امام علیؑ کی خلافت کے زمانہ کے بعض کلامی و سیاسی منازعات کی بنیاد ہیں۔ امام علیؑ نے جنگ بدر میں مشرکین کے سب سے زیادہ افراد کو قتل کیا ہے۔ واقدی امام علیؑ کے ذریعہ قتل ہوئے افراد کی تعداد 22، ابن ابی الحدید 35 و شیخ مفید نے 36 ذکر کی ہے۔ حسن طارمی دانش نامہ جہان اسلام میں تحریر کرتے ہیں کہ امام علیؑ کے ہاتھ سے قتل ہونے والوں میں 13 افراد جن میں ابو جہل بھی شامل ہے، بزرگان قریش میں سے تھے۔ یہ شکست اور اس میں قتل ہونے والے قریش کے بزرگان مشرکین کے لئے بڑی رسوائی تھے۔ اس نے ان کے ہیبت و حیثیت کو نقصان پہچایا تھا۔ تاریخی شواہد کے مطابق، بدر کے دن سے قریشیوں کے دل میں امام علیؑ کی طرف سے کینہ تھا، مسلمان ہونے کے بعد بھی قریش اپنے اشعار کے ذریعہ امام علیؑ سے مقابلہ کرنے اور انہیں آپ کی بیعت توڑنے کی طرف تشویق کیا کرتے تھے۔ قریش اصحاب پیغمبرﷺ میں سے کسی کو بھی امام علیؑ کی طرح اپنا دشمن نہیں مانتے تھے۔ جنگ بدر کے بعد امام علیؑ کے بعض ساتھیوں کا رشک و حسد امام علیؑ کے دشمنوں کے ساتھ ہم آہنگ ہو گیا۔ جو بعد میں جانشینی پیغمبر اور مسلمانوں کی سرنوشت کے مسئلے میں موثر شمار کیا گیا ہے۔

سید حسن فاطمی دانش نامہ امام علیؑ میں، امام علیؑ سے آنحضرت ؐ کی محبت کو بھی قریش کے کینہ و حسد کا ایک سبب قرار دیتے ہیں۔ فاطمی کے بقول: سقیفہ اور اس کے بعد کے واقعات، ابوبکر کا جانشینی پیغمبر کے لئے انتخاب جیسے واقعات آپ کی رحلت کے بعد پیش آئے اور امام علی کو کنارے کرنے کے لئے ایک گروہ نے آمادگی کر رکھی تھی۔ ان کے مطابق، ایک طرف منافقین و حاسدین کا ان کے تلوار سے ضربہ کھانا، دوسری طرف انصار کا مہاجرین کو ضربہ لگانا، انصار کا خود میں سے جانشین پیغمبر منتخب کرنے میں جلدی کرنا۔ ابوبکر و دیگر قریش مدینہ نے اس موقع سے فائدہ اٹھایا جبکہ امیر المومنین آنحضرت کی تجہیز و تکفین میں مشغول تھے۔

حضرت علیؑ کا موقف

روز سقیفہ امام نے حضرت ابوبکر کی بیعت نہیں کی اور اس کے بعد خود اصل بیعت اور اس طرح سے اس کے وقت کے بارے میں مورخین میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ بعض مصادر کے مطابق، امام علیؑ نے ابوبکر سے نرم البتہ مفصل مناظرہ کیا اور اس میں انہیں سقیفہ میں خلاف ورزی اور پیغمبر اکرمﷺ کے اہل بیتؑ کے حق سے چشم پوشی پر مذمت کی۔ ابوبکر امامؑ کے دلائل کو قبول کرتے ہوئے منقلب ہو گئے اور امامؑ کے ہاتھ پر جانشین پیغمبرﷺ کے عنوان سے بیعت کرنے تک کی حد تک پہنچ جاتے ہیں۔ لیکن آخر میں اپنے ساتھیوں سے مشورہ کرنے کے بعد ایسا کرنے منصرف ہو جاتے ہیں۔ امام علیؑ نے مختلف منابسات اور مختلف مواقع پر سقیفہ کے واقعہ کے خلاف اعتراضات کئے اور جانشینی پیغمبرﷺ کے مسئلہ میں اپنے حق کو یاد دلایا۔ خطبہ شقشقیہ ان کے معروف ترین خطبوں میں سے ہے جس میں آپ نے اس کی طرف اشارہ کیا ہے۔ بعض دیگر منابع کے مطابق، حضرت فاطمہؑ زہرا کی حیات میں واقعہ سقیفہ کے بعد امام علیؑ شب میں انہیں مرکب پر سوار کرکے انصار کے گھروں و محافل میں لیکر جاتے تھے اور ان سے مدد طلب کرتے تھے اور ان کا جواب سنتے تھے: اے دختر پیغمبر، ہم نے ابوبکر کی بیعت کی یے۔ اگر علیؑ پہلے آئے ہوتے تو ہم ان کی بیعت کرتے، ان سے عدول نہیں کرتے۔ امام علیؑ انہیں جواب دیتے تھے: تو کیا میں آنحضرتﷺ کو دفن نہ کرتا اور خلافت کے بارے میں بحث کرتا؟۔

جانشینی پیغمبر کے مسئلہ میں آپ کا اپنے حق سے وفاع کرنے ان ہی موارد میں منحصر نہیں تھا۔ مہم ترین واقعات میں سے ایک جس میں امام علی نے اپنے حق کے وفاع کے لئے تاکید کی، وہ واقعہ ہے جو مناشدہ (اللہ کی قسم دلانا) کے نام سے مشہور ہے۔ اس میں امام نے صحابہ کو قسم دلائی کہ ان لوگوں جو کچھ آنحضرتﷺ سے آپ کے بارے میں سنا ہے، اس کی شہادت دیں۔ جیسا کہ علامہ امینی نے نقل کیا ہے کہ شیعہ و اہل سنت کے متعدد منابع نے رحبہ کے مقام پر کوفہ میں سنہ 35 ہجری میں آپؑ کی خلافت کے ابتدائی ایام میں مناشدہ کے واقع ہونے کی تصریح کی ہے۔ اس واقعہ میں امامؑ نے صحابہ کو قسم دیکر ان سے پوچھا کہ انہوں نے غدیر خم میں رسول خدا ؐ سے جو کچھ بھی آپؑ کی جانشینی کے مسئلہ میں سنا تھا اس کی شہادت دیں، شیعہ مصادر نے ایک دوسرے مناشدہ کا ذکر، حضرت عمر کی بنائی ہوئی 6 افراد پر مشتمل شوری میں بھی کیا ہے اس مناشدہ کی روایات میں امام علیؑ نے ایک طویل فہرست ان واقعات کی ذکر کی ہے جن میں خاص طور پر آنحضرت ؐ نے آپؑ کی نیابت و جانشنی کے بارے میں تصریح کی ہے کہ کیا انہوں نے ان باتوں کو آنحضرت سے سنا ہے تو انہوں نے ان کے باتوں کی تائید کی۔

حوالہ جات

 مفید، الارشاد، ۱:‎ ۱۵۔

 ابن اثیر، اسد الغابہ، ج 1، ص 15۔

 مفید، ارشاد، ج 1، ص2۔

 مجلسی، ج 19، ص 57۔

 قنوات، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۶۸۔

 مصاحب، دایرة المعارف فارسی، ۲:‎ ۱۷۶۰۔

 شیخ مفید، الارشاد، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۵۔

 مرعشی نجفی، موسوعة الإمامة، ۱۴۳۰ق، ج۶، ص۱۹۷و ۱۹۸؛ محمدی ری‌ شہری، دانشنامہ أمیرالمؤمنین ع، ۱۳۸۹ش، ج۱۴، ص۳۰۸۔

 ابن شہر آشوب، ج 3، ص 321-334۔

 مجلسی، بحار الانوار، ج۳۷، ص۳۳۴؛ حر عاملی، وسائل‌ الشیعہ، ج۱۴، ص۶۰۰۔

 امین، سیره معصومان، ج۲، ص۱۳۔

 طوسی، الأمالی، ص۲۹۳۔

 ر ک: مستدرك‏ الوسائل ج : 18 ص : 152۔

ابن قتیبہ، المعارف، بیروت: دار الکتب العلمیہ، 1407ق/1987ء، ص 121۔

 ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، ج 1، ص 21۔

 نسائی، السنن الکبری، ۵:‎ ۱۰۷؛ ابن ابی‌ الحدید، شرح نهج‌ البلاغہ، ۱:‎ ۱۵؛ آیتی، تاریخ پیامبر اسلام، ۶۵؛ ابن ابی‌ الحدید، شرح نهج‌ البلاغہ، ۱:‎ ۳۰۔

 مفید، الارشاد، ۱:‎ ۲۔

 مفید، الارشاد، ج 1، ص 5 (کتب خانہ اہل بیتؑ میں موجود سی ڈی، نسخۂ دوئم)۔

 امینی، ج 6، ص 21-23۔

 ابن هشام، السیرة النبویہ، ۱:‎ ۱۶۲۔

 شہیدی، ترجمہ نهج‌ البلاغہ، ۲۲۲۔

 مصاحب، دایرة المعارف فارسی، ۲:‎ ۱۷۶۰۔، شهیدی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۱۳۔

 معادی خواه، تاریخ اسلام (عصر بعثت)، ۶۴۔، مصاحب، دایرة المعارف فارسی، ۲:‎ ۱۷۶۰۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر بعثت)، ۸۰۔

 شهیدی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۱۴۔

 قنوات، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۹۹۔

 شهیدی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۱۴؛۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر بعثت)، ۱۵۵-۱۵۸؛ مصاحب، دایرة المعارف فارسی، ۲:‎ ۱۷۶۰۔

 رجبی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۱۶۱۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر بعثت)، ۱۸۸۔

 عاملی، الصحیح، ۵:‎ ۶۰؛ قنوات، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۱۶۶؛ شهیدی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۱۶۔

 ابو الفرج اصفهانی، مقاتل الطالبین، ۵۹۔

طبری، تاریخ طبری، ۲:‎ ۴۱۰۔

 ابن سعد، طبقات الکبری، ۸:‎ ۱۶؛ قزوینی، فاطمة الزهراء، ۱۹۲۔

 ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی‌ طالب، ۳:‎ ۳۵۰۔

 شهیدی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۱۶۔

 شهیدی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۱۴۔

 مصاحب، دایرة المعارف فارسی، ۲:‎ ۱۷۶۰۔

 طبری، تاریخ طبری، ۳:‎ ۱۰۲۷؛ کلینی، کافی، ۱۱۰؛ ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ۲:‎ ۱۰۷۔

 کلینی، کافی، ۱:‎ ۴۶۱؛ طبری، تاریخ طبری، ۲:‎ ۵۳۷؛ مفید، الارشاد، ۲:‎ ۵۔

 این جوزی، تذکرة الخواص، ۶۔

 یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ۲:‎ ۲۴۶؛ دولابی، الذریة الطاهرة، ۱۰۲؛ طبری، تاریخ طبری، ۲:‎ ۵۵۵؛ مفید، الارشاد، ۲:‎ ۲۷۔

 ابن هشام، السیرة النبویہ، ۳:‎ ۲۲۴؛ طبری، تاریخ طبری، ۲:‎ ۵۶۴۔

 واقدی، المغازی، ۲:‎ ۴۷۱-۷۷۰؛ ابن هشام، السیرة النبویہ، ۳:‎ ۲۳۷-۲۳۴؛ طبری، تاریخ طبری، ۲:‎ ۵۷۴-۶۷۳؛ مفید، الارشاد، ۱۰۹-۹۸؛ طبرسی، اعلام الوری، ۱:‎ ۳۸۲-۳۷۹۔

 ابن اثیر، اسد الغابہ، ۶:‎ ۱۳۲؛ کحالہ، اعلام النساء، ۲:‎ ۹۱۔

 ابن هشام، السیرة النبویہ، ۲:‎ ۷۷۶۔

 ذهبی، اعلام النبلاء، ۳:‎ ۵۰۰؛ دخیل، اعلام النساء، ۲۳۸۔

 طبری، تاریخ طبری، ۲:‎ ۶۴۲۔

 ابن هشام، السیرة النبویہ، ۳:‎ ۳۵۵-۳۴۲؛ ابن حبیب، کتاب المحبر، ۱۱۵۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر بعثت)، ۶۷۴۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر بعثت)، ۶۷۸۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر بعثت)، ۷۸۹۔

 ابن طاووس، الطرائف، ۱:‎ ۸۰۔

 مفید، الارشاد، ۱:‎ ۱۵۶؛ ابن هشام، السیرة النبویہ، ۴:‎ ۱۶۳۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر بعثت)، ۹۲۶۔

 ابن حنبل، مسند، ۱:‎ ۲۷۷؛ ابن حنبل، مسند، ۳:‎ ۴۱۷؛ ابن حنبل، مسند، ۷:‎ ۵۱۳؛ بخاری، صحیح بخاری، ۵:‎ ۱۲۹؛ مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، ۲:‎ ۱۸۷۰-۱۸۷۱؛ تزمذی، سنن ترمذی، ۵:‎ ۶۳۸، ۶۴۰-۶۴۱؛ نسائی، سنن نسائی، ۶۱-۵۰؛ حاکم نیشابوری، المستدرک، ۳:‎ ۱۳۴-۱۳۳؛ طبری، الریاض النضرة، ۳:‎ ۱۱۹-۱۱۷؛ ابن کثیر، البدایة و النهایة، ۵:‎ ۸-۷؛ هیثمی، مجمع الزوائد و منبع الفوائد، ۹:‎ ۱۱۰؛ عینی، عمدة القاری، ۱۶:‎ ۳۰۱؛ سیوطی، تاریخ الخلفاء، ۱۶۸؛ سیوطی، الدر المنثور، ۳:‎ ۲۳۶، ۲۹۱؛ متقی، کنز العمال، ۱۳:‎ ۱۶۳، ۱۷۲-۱۷۱؛ میر حامد حسین، عبقات الانوار، ۲:‎ ۵۹-۲۹؛ شرف‌ الدین، المراجعات، ۱۳۰؛ حسینی میلانی، نفحات الازهار، ۱۸:‎ ۴۱۱-۳۶۳۔

 رجبی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۲۰۹۔

 شهیدی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۲۱۱۔

 ابن شهر آشوب، مناقب، ۳:‎ ۱۴۴۔

 مکارم شیرازی، نفسیر نمونہ، ۲:‎ ۵۸۲؛ رجبی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۲۱۳۔

 عاملی، سیره النبی، ۴:‎ ۳۱۹۔

 طبری، تاریخ طبری، ۳:‎ ۱۴۸؛ ابن سعد، طبقات الکبری، ۲:‎ ۱۳۱؛ واقدی، المغازی، ۳:‎ ۱۰۸۹۔

معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۷۔

 عیاشی، کتاب التفسیر، ۱:‎ ۴۔

 شهیدی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۲۱۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۸۵۔

 مجلسی، بحار الانوار، ج۲۸، ص۲۹۹؛ مجلسی، مرآة العقول، ج۵، ص۳۲۰۔

 دینوری، الامامة والسیاسة، ۱:‎ ۳۰-۲۹؛ مسعودی، مروج الذهب، ۱:‎ ۶۴۶. طبری، تاریخ طبری، ج۴، ص ۱۳۳۰؛ بلاذری، انساب الاشراف، ج ۱، ص ۵۸۶ ـ ۵۸۷۔

 شيخ مفيد، الفصول المختاره، ص ۴۰ و ۵۶ به بعد۔

 فاطمی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۴۰۷۔

 جوهری بصری، السقیفة و فدک، ۱۴۱۳ق، ص۷۲ و ۷۳۔

 طبرسی، الاحتجاج، ۱۳۸۶ق، ج۱، ص۱۰۹۔

 استادی، دانشنامہ امام علیؑ، ۸:‎ ۳۶۶۔

 مجلسی، بحار الانوار، دار الرضا، ج۲۹، ص۱۲۴۔

 طبری امامی، دلائل الامامة، ۱۴۱۳ق، ص۱۳۴۔

 یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ۱۳۷۹ق، ج۲، ص۱۳۶-۱۳۸؛ طبری، تاریخ الامم و الملوک، ۱۳۸۷ق، ج۳، ص۴۱۹-۴۲۰؛ ابن حبان، کتاب الثقات، ۱۳۹۳ق، ج۲، ص۱۹۱، ۱۹۴۔

معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۳۲۲و۳۳۱۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۳۷۹۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۴۴۱۔

معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۳۴۸۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۴۵۳۔

 یعقوبی، تاریخ یعقوبی، دار صادر، ج۲، ص۱۴۵۔

 مسعودی، مروج الذهب، ۴:‎ ۳۰۰؛۔

بلاذری، ص۱۳۹۔

 طبری،ج۵، ص۲۵۱۹-۲۵۲۰۔

 معادی خواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۴۷۵-۴۷۶۔

 نویری، نهایہ الارب، ۱۴۲۳ق، ج۱۹، ص۳۴۷۔

 کلینی، الکافی، ۱۳۶۳ش، ج۵، ص۳۴۶؛ طوسی، تهذیب الاحکام، ۱۳۶۴ش، ج۸، ص۱۶۱؛ طبرسی، اعلام الوری، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۹۷؛ مفید، المسائل العکبریہ، ۱۴۱۴ق، ص۶۰؛ بلاذری، انساب الاشراف، ۱۴۲۰ق، ص۱۸۹۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۴۹۶۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۵۱۳۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (گسترش قلمرو خلافت اسلامی)، ۵۴۰۔

 ابن سعد، الطبقات الکبری، ۱۴۱۰ق، ج۳، ص۳۴۴۔

 سیوطی، تاریخ الخلفا، ۱۴۱۳ق، ص۱۲۹۔

 ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ۱۳۸۶ق، ج۳، ص۷۱۔

 دینوری، الامامة والسیاسة، ۱:‎ ۴۶-۴۴۔

 زرکلی، الاعلام، ۴، ۲۱۰۔

 ابن عبد البر، الاستیعاب، ۳، ۱۰۴۴۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (روزگار عثمان)، ۱۴۶۔

 معرفت، التمهید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۴۳-۳۴۶۔

 معرفت، التمهید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۳۸و۳۳۹۔

 معرفت، التمهید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۴۱۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (روزگار عثمان)، ۵۱۵۔

 زجاجی کاشانی، سقای کربلا، ۱۳۷۹ش، ص۸۹-۹۰؛ امین، اعیان الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۷، ص۴۲۹۔

 دینوری، امامت و سیاست، ۶۱۔

 دینوری، امامت و سیاست، ۵۸-۵۷۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (روزگار عثمان)، ۷۷۳۔

 دینوری، امامت و سیاست، ۵۸-۵۷، ۶۴۔

 ابن عبد البر، الاستیعاب،۔

 نک: ابن مزاحم، وقعة صفین/ترجمہ،

۲۷۱

 ملکی میانجی، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۴۹۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر علوی)، ۱:‎ ۵۸۔

 جودکی، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ص۱۵-۱۶۔

ملکی میانجی، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۴۹۔

 ملکی میانجی، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۵۳۔

 ملکی میانجی، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۵۴۔

 ملکی میانجی، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۶۴۔

 ملکی میانجی، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۶۶۔

 طباطبایی، شیعہ در اسلام، ۱۳۸۸ش، ص۴۲۔

 دلشاد تهرانی، سودای پیمان‌شکنان، ۱۳۹۴ش، ص۱۴۔

 بلاذری، جمل من أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ش، ج۳، ص۴۱؛ حموی‌، معجم البلدان، ۱۹۹۵م، ذیل کلمه «خُرَیبَة»؛ سمعانی، الأنساب، ۱۴۰۰ق، ج۱۲، ص۱۸۰۔

 دینوری، اخبار الطوال، ۱۵۰۔

 طبری، تاریخ الامم و الملوک، ۱۹۷۰م، ج۴، ص۵۱۱۔

 مسعودی، مروج الذهب، ۲:‎ ۳۷۰۔

 ملکی میانجی، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ صص۱۳-۱۴۔

 دینوری، اخبار الطوال، ۱۵۴۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر علوی)، ۱:‎ ۲۳۳-۲۳۶۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر علوی)، ۲:‎ ۹۱۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر علوی)، ۱:‎ ۱۹۴۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر علوی)، ۱:‎ ۱۹۴-۱۹۷۔

 معادیخواه، تاریخ اسلام (عصر علوی)، ۱:‎ ۲۱۱-۲۱۲۔

 جعفری، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۲۱۳-۲۱۴۔

 جعفری، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۲۱۰-۲۱۱۔

 جعفری، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۲۱۱-۲۱۶۔

 جعفری، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۲۱۶-۲۱۷۔

 بلاذری، انساب الأشراف، ج۲، ص۳۴۹۔

 جعفری، دانشنامہ امام علیؑ، ۹:‎ ۲۱۶-۲۱۷۔

 بلاذری، انساب الأشراف، ج۲، ص۳۵۹۔

 بلاذری، انساب الأشراف، ج۲، ص۳۴۹۔

 امین، اعبان‌الشیعہ، ۱:‎ ۵۱۱۔

 نگاه کریں: ابن ابی ‏الحدید، شرح نهج البلاغة، ۱۳۸۵ق، ج۲، ص۲۵۶۔

 نگاه کنید به: ابن ابی ‏الحدید، شرح نهج البلاغة، ۱۳۸۵ق، ج۲، ص۲۵۶۔

 نصر بن مزاحم، وقعة صفین، ۱۴۰۴ق، ص۴۸۴؛ ابن قتیبة الدینوري، الامامة و السیاسة، ج۱، ص۱۰۴؛ بلاذري، انساب الأشراف، ج۳، ص۱۱۰۔

 سبحانی، بحوث فی الملل و النحل، ج۵، ص۷۵۔

 نصر بن مزاحم، وقعة صفین، ۱۴۰۴ق، ص۴۸۴؛ بلاذری، انساب الأشراف، ج۳، ص۱۱۱-۱۱۲۔

 بلاذری، انساب الاشراف، ج۲، ص۳۵۲۔

 بلاذری، انساب الاشراف، ج۲، ص۳۷۰۔

 دینوری، اخبار الطوال، ۲۱۰۔

 بلاذری، انساب الاشراف، ج۲، ص۳۷۳-۳۷۵۔

 المفید، الارشاد، ج۱، ص۹ (نسخہ موجود در لوح فشرده کتابخانہ اهل بیت، نسخہ دوم)۔

 المفید، الارشاد، ص 5 (کتب خانہ اہل بیتؑ میں موجود سی ڈی، نسخۂ دوم)۔

 مجلسی، بحار الانوار43/124۔دلائل الإمامہ، محمد بن جرير بن رستم طبرى‏، ناشر: بعثت‏، مكان نشر: قم‏، سال چاپ: 1413 ق‏، نوبت چاپ: اوّل‏۔ فضائل فاطمہ بنت رسول اللہ صلى اللہ عليہ و سلم ج1 ص47 مؤلف: أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن أيوب بن أزداذ البغدادي المعروف بـابن شاہ ين (المتوفى: 385 ھ)، تحقيق: بدر البدر، الناشر: دار ابن الأثير، الكويت (ضمن مجموع فيہ من مصنفات ابن شاہين)، الطبعہ: الأولى 1415 ھ، 1994 ء، عدد الأجزاء: 1. نسائي، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن، المجتبى من السنن، ج 6، ص 62، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلاميہ، حلب، الطبعہ: الثانيہ، 1406 – 1986. مستدرك على الصحيحين ج2 ص181 مؤلف: أبو عبد اللہ الحاكم محمد بن عبد اللہ بن محمد بن حمدويہ بن نُعيم بن الحكم الضبي الطہماني نيشاپوري معروف بابن البيع (المتوفى: 405 ھ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلميہ بيروت، الطبعہ: الأولى، 1411 – 1990، عدد الأجزاء: 4 .المعجم الكبير ج4 ص34، مؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360 ھ)، المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، دار النشر: مكتبہ ابن تيميہ القاہرة، الطبعہ: الثانيہ، عدد الأجزاء:25.بحوالۂ

 مفید، مسار الشیعۃ، ص 17۔

 سید بن طاوس، ص 584۔

 مسعودی، اثبات الوصیہ، ص۱۵۳۔

 مسعودی، مروج الذهب، ۳:‎ ۶۳۔

 یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ج ۲، ص۲۱۳؛ شیخ مفید، الارشاد، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۳۵۴-۳۵۵؛ طبرسی، اعلام الوری، ج۱، ص۳۹۵؛ ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی‌ طالب، ج۳، ص۱۳۳؛ اربلی، کشف الغمہ، ج۲، ص۶۷۔

 ری شہری، ج1، ص108۔

 المفید، الارشاد، ۱۴۲۸ق، ص۳۵۴۔

 رقیہ و عمر دوقلو بودہ‌اند۔

 مفید، الارشاد، قم: سعید بن جبیر، 1428ھ، ص 270-271۔

P ابن سعد، ج 3، ص 24۔

 احمدی، «تحلیل روایی – تاریخی پرچم‌داری امیرمومنان علیؑ در غزوات پیامبر اکرم»، ص۳۷۔

 ابن عبد البر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۳، ص۱۰۹۰۔

 بلاذری، ج1، ص2883 ۔

 ابن‌حجر، الإصابة، ۱۴۱۵ق، ج۸، ص۱۹۰۔

 بلاذری،‌ أنساب ‏الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۱۵۲۔

طبری، ج 2، ص 148۔

 واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج‌۱، ص‌۹۱۔

 ابن ہشام، ج 1، ص 708-713۔

 سید رضی، نهج البلاغة، ۱۴۱۴ق، ص۴۵۴، نامہ ۶۴۔

 واقدی، المغازى، ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۲۴۰۔

 دیلمی، إرشاد القلوب إلى الصواب، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۳۴۶۔

 کلینی، الكافی، ۱۴۰۷ق، ج۸، ص۱۱۰۔

 ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۱۵۴۔

 ابن‌ ہشام، ج3، ص235۔

 ابن کثیر، البدایه و النهایہ، ۱۴۱۳ق، ج۴، ص۱۲۱۔

 مجلسی، ج‏20، ص‏ 216۔ بغدادی، تاریخ بغداد13/18/6978

 ابن ہشام، ج 2، ص 328۔

 مسلم، ج 15، ص 178-179۔

 مفید، ارشاد، 590۔

 حلبى، ج 3، ص 30۔

آیتی، تاریخ پیامبر اسلام، ص۴۵۹۔

 یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۶۲۔

 مفید، ارشاد، ج 1، ص 156؛ ابن ہشام، ج 4، ص 163۔

 واقدی، المغازى، ۱۴۰۹، ج۲ ص۵۶۲؛ ابن سعد، الطبقات الکبرى، ۱۴۱۰، ج۲، ص۶۹؛ یاقوت حموى، معجم البلدان، ۱۹۹۵، ج۴، ص۲۳۸؛ طبری، تاریخ الأمم و الملوک، ۱۳۸۷، ج۲، ص ۶۴۲؛ ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ۱۳۸۵ق، ج۲، ص۲۰۹۔

 آیتی، تاریخ پیامبر اسلام، ۱۳۶۱، ص ۵۷۶۔

ابن هشام، السیرة النبویة، ج ۴، ص ۳۱۹؛ واقدی، کتاب المغازى، ۱۴۰۹، ج۳، ص۸۲۶ و رسولی محلاتی، تاریخ اسلام، ۱۳۷۴، ج ۱، ص۱۴۱ و ۱۵۳۔

طبری، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ طبری)، ج ۳، ص ۱۳۱-۱۳۲، ۱۳۸۷ق؛ ذهبی، تاریخ الاسلام، ج ۲، ص ۶۹۰-۶۹۱، ۱۴۰۹ق؛ مفید، الارشاد، ج ‏۱، ص ۶۲، ۱۴۱۳ق۔

 ابن سعد، الطبقات الکبری‏، ج ۲، ص ۱۲۸-۱۲۹، ۱۴۱۰ق؛ واقدی، محمد بن عمر، کتاب المغازی، ج ‏۳، ص ۱۸۰۲-۱۸۰۳، ۱۴۰۹ق۔

 ابن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج ۲، ص ۲۲۵، ۱۴۲۱ق؛ حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج ۳، ص ۱۴۵، ۱۴۱۱ق۔

 کلینی، الكافی، ۱۴۰۷ق، ج۴، ص۲۴۵۔

 رشید رضا، المنار، ۱۹۹۰م، ج۶، ص۳۸۴۔

 شیخ مفید، الإرشاد فی معرفة حجج الله على العباد، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۱۷۱۔

 اربلی، كشف الغمة فی معرفة الأئمة، ۱۳۸۱ق، ج۱، ص۲۳۷۔

 ابن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ۱۴۲۱ق، ج۳۰، ص۴۳۰؛ با کمی تفاوت: قمی، تفسیر القمی، ۱۴۰۴ق، ج۱، ص۱۷۴۔

رجوع کریں: ابن‌ مغازلی، ص 16؛ کلینی، ج1، ص290؛ طبرسی، احتجاج، ج1، ص73؛ علی بن ابراہیم، ج1، ص 173؛ رشیدرضا، ج6، ص464ـ465۔

 احمد بن حنبل،مسند ،1/119۔محمد بن یزید قزوینی،سنن ابن ماجہ،1/43/116۔نسائی،فضائل الصحابہ،14ابو یعلی موصلی،مسند ابی یعلی،1/429۔شیخ صدوق،معانی الاخبار،67/8۔محمد بن سلیمان کوفی، مناقب امیر المومنین،2/368/844قاضی نعمان مغربی، شرح الاخبار،1/100/24۔ ابو الحسن علی بن محمد بن طبیب واسطی المعروف بہ ابن مغازلی شافعی، ابن مغازلی، مناقب علي بن ابي طالب، ص 24۔

 مفید، الارشاد، ج ۱ ص ۱۸۶

 مظفر، السقیفہ ۱۴۱۵، ص۹۵۔۹۷

 ابن ابی الحدید، ج 6، ص 8۔

مآخذ

قرآن کریم

ابن ابی الفتح اربلی، کشف الغمہ، دار الاضواء، بیروت

ابن اثیر، اسد الغابہ، تحقیق محمد ابراہیم بنا، دار الشعب، قاہرہ

ابن اثیر، الکامل فى التاریخ، دار صادر، بیروت

امینی، الغدیر، دار الکتاب العربی، بیروت

احمد حنبل شیبانی، مسند احمد بن حنبل، دار احیاء التراث العربی، بیروت

ابن ہشام، السیرہ النبویہ، تحقیق محمد محی الدین عبدالحمید، مکتبہ محمد علی صبیح، قاہرہ

ابن عبد البر، الاستیعاب، تحقیق علی محمد بجاوی، دارالجیل، بیروت

ابن بابویہ، کتاب الخصال، علی اکبر غفاری، جامع مدرسین، قم

امین، سیرہ معصومان، ترجمہ علی حجتی، انتشارات سروش، تہران

احمد بن عبداللہ طبری، ذخائر العقبی، مکتبہ القدسی، قاہرہ

ابن مغازلی، مناقب علی بن ابی طالب، مکتبہ اسلامیہ، تہران

ابن ندیم بغدادی ، فہرست ابن ندیم، تحقیق رضا تجدد